思惟略要法
姚秦三藏羅什法師譯
序.四無量觀.不淨觀.白骨觀.念佛.生身觀.法身觀.觀無量壽佛.觀實相.正憶念法華
==== 序 ====
形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微；心有三病，患禍深重。
動有劫數，受諸苦惱，唯佛良醫能為制藥。
行者！無量世界，長嬰此疾，今始造行。
當令其心，決定專精，不惜身命。
如人入賊，心不決定，不能破賊；破亂想軍，亦復如是。
如佛言曰：「
血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進。如人火燒身衣，但欲救火，更無餘念。
出煩惱苦，亦復如是。」
當忍事病，苦飢渴寒熱瞋恨等；
當避憒閙，樂住閑寂。所以者何？眾音亂定，如入棘林。
凡求初禪，先習諸觀，或行四無量、或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那；
然後得入初禪則易。
若利根之人直求禪者，
觀於五欲種種過患，猶如火坑，亦如廁舍。
念初禪地，如清涼池，如高臺觀。
五蓋則除，便得初禪。
如波利仙人，初學禪時，道見死女，膖脹爛臭，
諦心取相，自觀其身，如彼不異，靜處專思，便得初禪。
佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛：云何得道？
佛言：「他物莫取」。(比丘)便解法空，即得道迹。
有多聞比丘自怪無所得，而問於佛。
佛言：「取恒水中小石，以君遲水淨洗」。 比丘如教。
佛問：恒水多，君遲水多。 答：不可為喻也。
佛言：不以指洗，雖多無用也。
行者：當勤精進：用智定指，洗除心垢。若不如是，不能離法也。
求佛道者：當先行四無量心，其心無量，功德亦無量。
於一切眾生中，凡有三分，
一者.父母親里善知識等。
二者.怨賊嫌人常欲惱害者。
三者.中人不親不怨。
行者，於此三品人中，慈心視之。
當知
親里老者如父母，中年如兄弟，少年如兒子，常應修集如是慈心；
人之為怨，以有惡緣，惡因緣盡，還復成親。
怨親無定，何以故？今世是怨，後世成親。
瞋憎之心，自失大利，破忍辱福，失慈心業，障佛道因緣，是故不應瞋憎。
怨賊，應當視之如其親里。
所以者何？是怨賊，令我得佛道因緣；
若使怨賊無惡於我，我無所忍，是則為我善知識也，令我得成忍辱波羅蜜。
怨賊之中得是慈已，於十方眾生，慈心愛念普遍世界。
見諸眾生無常變異，有老病死，眾苦逼切.蜎蜚蠕動皆無安者，而起悲心。
若見眾生得今世樂，及後世樂，得生天樂、賢聖道樂，而起喜心。
不見眾生有苦樂事，不憂不喜，以慧自御，但緣眾生，而起捨心。
是名四無量心，於十方眾生慈心遍滿故，名為無量。
行者，常應修集是心。
若或時有瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急却。
若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進智慧之力，強攝之還。
修習慈心，常念眾生，令得佛樂；
習之不息，便得離五欲，除五蓋，入初禪。
得初禪相者，喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色。
是名入佛道初門禪定福德因緣也。
得是四無量心已，於一切眾生，忍辱不瞋，是名眾生忍。
得眾生忍已，易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。
能信受是法忍，是名無生忍；得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛。
行者，應當如是修習也。
貪欲、瞋恚、愚癡，是眾生之大病。
愛身著欲，則生瞋恚。
顛倒所惑，即是愚癡。
愚癡所覆故，內身外身，愛著浮相，習之來久，染心難遣。
欲除貪欲，當觀不淨。瞋恚由外，既爾可制。
如人破竹，初節為難，既制貪欲，餘二自伏。
不淨觀者。
當知此身生於不淨處在胞胎，還從不淨中出。
薄皮之內純是不淨。
外有四大。變為飲食，充實其內。
諦心觀察。從足至髮從髮至足，皮囊之裏無一淨者。
腦膜涕唾膿血屎尿等。略說則三十六。廣說則無量。
譬如農夫開倉，種種別知，麻米豆麥等。
行者。以心眼開是身倉。見種種惡露，肝肺腸胃，諸蟲動食。
九孔流出不淨，常無休止。
眼流眵淚，耳出結矃。
鼻中涕流，口出唌吐。
大小便孔，常出屎尿。
雖復衣食障覆，實是行廁。
身狀如此，何由是淨。
又觀此身,假名為人。四大和合。
譬之如屋。脊骨如棟。脇肋如椽。骸骨如柱。皮如四壁。肉如泥塗。
虛偽假合。人為安在。
危脆非真。幻化須臾。
脚骨上脛骨接之。脛骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髏接之。骨骨相拄危如累卵。
諦觀此身，無一可取。如是心則生厭惡。
常念不淨。三十六物，如實分別。內身如此，外身不異。
若心不住，制之令還，專念不淨。
心住相者，身體柔軟，漸得快樂。
心故不住。當自訶心。
從無數劫來，常隨汝故。更歷三惡道中苦毒萬端。
從今日去，我當伏汝。汝且隨我。還繫其心。令得成就。
若極厭惡其身。當進白骨觀。亦可入初禪。
行者。志求大乘者。命終隨意生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。
白骨觀者。
除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。
若不見者。
譬如癩人。醫語其家。若令飲血，色同乳者，便可得差。
家中所有，悉令作白。
銀桮盛血，語之飲乳。病必得差。
癩人言：血也。
答言。白物治之。
汝豈不見家中諸物悉是白耶。罪故見血,。
但當專心乳想。莫謂是血也。
如是七日，便變為乳。何況實白，而不能見。
既見骨人。當觀骨人之中。
其心生滅相續。如綖穿珠。如意所見及觀外身。亦復如是。
若心欲住。精勤莫廢。如攢火見烟，掘井見濕。必得不久。
若心靜住。開眼閉眼，光骨明了。
如水澄靜則見面像，濁則不了，竭則不見。
佛為法王。能令人得種種善法。是故習禪之人，先當念佛。
念佛者。
令無量劫重罪微薄，得至禪定。
至心念佛，佛亦念之。如人為王所念，怨家債主不敢侵近。
念佛之人，諸餘惡法不來擾亂。若念佛者，佛常在也。
云何憶念。
人之自信，無過於眼。
當觀好像便如真佛。
先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取。
還於靜處。閉目思惟。繫心在像，不令他念。
若念餘緣，攝之令還。心目觀察，如意得見。是為得觀像定。
當作是念。我亦不往，像亦不來。而得見者，由心定想住也。
然後進觀生身，便得見之。如對面無異也。
人心馳散多緣惡法。
當如乳母。伺視其子，莫令墜於坑井險道。
念則如子，行者如母。
若心不住，當自責心。念老病死甚為切近。
若生天者。著於妙欲，無有治心善法。
若墮三惡道。苦惱怖懅，善心不生。
今受妙法。云何可不至心專念耶。
又作念言。
生在末法。
末法，垂已欲滅。猶如赦鼓。開門放囚。
鼓音，漸已欲止。
門扉，已閉一扇。豈可自寬，不求出獄。
過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。
今所受法未得成就。無常死賊須臾叵保。
當復更受無央數劫生死之苦。
如是種種鞭心。令心得住。
心住相者。坐臥行步常得見佛。
然後更進生身、法身。
得初觀已。展轉則易。
生身觀者。
既已觀像。心想成就。撿意入定。即便得見。
當因於像以念生身。
觀佛，坐於菩提樹下，光明顯照，相好奇特。
或如鹿野苑中坐，為五比丘說四諦法時。
或如耆闍崛山，放大光明，為諸大眾說波若時。
如是隨用一處，繫念在緣，不令外散。
心想得住。即便見佛。舉身快樂，樂徹骨髓。
譬如熱得涼池，寒得溫室。
世間之樂，無以為喻也。
法身觀者。
已於空中，見佛生身。
當因生身觀內法身。十力四無所畏大慈大悲，無量善業。
如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。
所以尊妙神智無比。無遠無近無難無易。
無限世界，悉如目前。無有一人，在於外者。一切諸法，無所不了。
常當專念，不令心散。心念餘緣，攝之令還。
復次,
一切愚智，當其死時，外失諸根，如投黑坑。
若能發聲，聲至梵天，大力大苦大怖大畏，無過死賊。
唯佛一人，力能救拔，能與種種人天涅槃之樂。
復次,
一切諸佛，世世常為一切眾生，故不惜身命。
如釋迦牟尼佛。昔為太子時。出遊，道見癩人，勅醫令治。
醫言。當須不瞋人血飲之，以髓塗之。乃可得差。
太子念言。是人難得。設使有者，復不可爾。即便以身，與之令治。
若為一切眾生，亦復如是。
佛恩深重過於父母。若使一切眾生悉為父母。佛為一分。
二分之中，常當念佛。不應餘念。如是種種功德隨念何事。
若此定成，除斷結縛。乃至可得無生法忍。
若於中間諸病。起者隨病習藥。
若不得定，六欲天中豪尊第一。飛行所至，宮殿自隨。
或生諸佛前，終不空也。
若人藥和赤銅，若不成金，不失銀也。
念十方諸佛者。
坐觀東方。廓然明淨，無諸山河石壁。
唯見一佛，結跏趺坐，舉手說法。心眼觀察，光明相好，畫然了了。
繫念在佛，不令他緣。心若餘緣，攝之令還。
如是見者，更增十佛。既見之後，復增百千。乃至無有邊際。
近身則狹，轉遠轉廣。但見諸佛，光光相接。
心眼觀察得如是者。迴身東南。復如上觀。
既得成就。南方西南方，西方西北方，北方東北方。上下方都亦如是。
既得方方，皆見諸佛。
如東方已，當復端坐總觀十方諸佛。
一念所緣周匝得見。
定心成就者。
即於定中，十方諸佛皆為說法。疑網雲消，得無生忍。
若宿罪因緣，不見諸佛者。當一日一夜，六時懺悔，隨喜勸請。漸自得見。
縱使諸佛不為說法。是時心得快樂身體安隱。
是則名為觀十方諸佛也。
觀無量壽佛者。
有二種人。
鈍根者。
先當教令心眼觀察，額上一寸，除却皮肉，但見赤骨。
繫念在緣，不令他念。心若餘緣，攝之令還。
得如是見者。當復教令變此赤骨，辟方一寸，令白如珂。
既得如是見者。當復教令自變其身，皆作白骨。無有皮肉，色如珂雪。
復得如是見。當更教令變此骨身，使作琉璃，光色清淨，視表徹裏。
既得如是見者。當復教令從此琉璃身中，放白光明。
自近及遠，遍滿閻浮，唯見光明，不見諸物。
還攝光明，入於身中。
既入之後，復放如初。
凡此諸觀，從易及難。其白亦應，初少後多。
既能如是。當從身中，放此白光。
乃於光中，觀無量壽佛。無量壽佛，其身姝大，光明亦妙。
西向端坐，相相諦取。
然後總觀其身，結跏趺坐，顏容巍巍，如紫金山。
繫念在佛，不令他緣。心若餘緣，攝之令還。
常如與佛對坐不異。如是不久便可得見。
若利根者。
但當先作明想。晃然空淨，乃於明中觀佛便可得見。
行者。若欲生於無量壽佛國者。當作如是觀無量壽佛也。
諸法實相觀者。
當知諸法從因緣生。因緣生故不得自在。
不自在故畢竟空相。但有假名無有實者。
若法實有，不應說無。先有今無，是名為斷。
不常不斷，亦不有無。心識處滅，言說亦盡。
是名甚深清淨觀也。
又觀婬怒癡法，即是實相。何以故。
是法不在內不在外。
若在內，不應待外因緣生。
若在外，則無所住。
若無所住，亦無生滅。空無所有，清淨無為。
是名婬怒癡實相觀也。
又一切諸法畢竟清淨。非諸佛賢聖所能令爾。
但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法，有種種相。
得實相者。觀之如鏡中像。但誑人眼，其實不生，亦無有滅。
如是觀法甚深微妙。
行者。若能精心思惟，深靜實相，
不生邪者。即便可得無生法忍。
此法難緣。
心多馳散。
若不馳散，或復縮沒。
常應清淨其心了了觀察。
若心難攝，當呵責心。
汝無數劫來，常應雜業，無有厭足。
馳逐世樂，不覺為苦。一切世間，貪樂致患。
隨業因緣，受生五道。皆心所為。誰使爾者。
汝如狂象，蹈籍殘害。無有物制。誰調汝者。
若得善調，則離世患。
當知處胎不淨苦厄。逼迮切身，猶如地獄。
既生在世，老病死苦，憂悲萬端，不得自在。
若生天上，當復墮落。
三界無安，汝何以樂著。
如是種種呵責其心已，還念本緣。
心想住者。
心得柔軟，見有種種色光從身而出。
是名諸法實相觀也
欲生無量壽佛國者。應當如是。
上觀無量壽佛。
又觀諸法實相。
又當觀於世間。
如夢如幻，皆無實者。但以顛倒虛妄之法。橫起煩惱，受諸罪報。
如人見諸小兒共諍瓦石土木便生瞋鬪。觀諸世間亦復如是。
當興大悲，誓度一切。常伏其心，修行二忍。所謂眾生忍、法忍也。
眾生忍者。若恒河沙等眾生種種加惡, 心不瞋恚。種種恭敬供養, 心不歡喜。
又觀眾生。無初無後。
若有初者則無因緣。
若有因緣是則無初。
若無初者中後亦無。
如是觀時，不墮常斷二邊。
用安隱道觀諸眾生不生邪見。是名眾生忍。
法忍者。當觀諸法，甚深清淨畢竟空相。心無罣礙，能忍是事。是名法忍。
新發意者。雖未得是法忍。當如是修習其心。
又觀諸法畢竟空相。而於眾生常興大悲。
所有善本盡以迴向。願生無量壽佛國。便得往生。
三七日，一心精進，如說修行。
正憶念法華經者。
當念釋迦牟尼佛，
於耆闍崛山與多寶佛在七寶塔共坐。
十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中
一切諸佛。各有一生補處菩薩一人為侍。如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。
一切諸佛。現神通力。光明遍照無量國土。
欲證實法出其舌相。音聲滿於十方世界。
所說法華經者。
所謂十方三世眾生，若大若小，乃至一稱南無佛者。皆當作佛。
惟一大乘，無二無三。一切諸法，一相一門。所謂無生無滅畢竟空相。
唯有此大乘，無有二也。
習如是觀者。
五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。
住此定中深愛於佛。
又當入是甚深微妙一相一門清淨之法。
當恭敬普賢、藥王、大樂說、觀世音、得大勢、文殊、彌勒等大菩薩眾。
是名一心精進如說修行正憶念法花經也。
此謂與禪定和合，令心堅固。
如是三七日中，則普賢菩薩乘六牙白象來至其所。
如經中說。
